而这个相反的例子哦，我先把标题说一说，比如说，道家的标题是这样子：一个人会需要思考正是因为他的心力还不够。这句话听的懂吗？好比说我们拿烧菜做例子，如果你是一个今天第一天学这个什么……难一点的菜好了，八宝炖鸭之类的，那你在第一次做的时候，就是看着食谱，这个油要多少？这个糖要多少？就一直要想、一直要想……你的整个过程就是一直在那边动脑筋的。可是如果你是一个一道菜已经做到很熟练的大师级的厨艺的话，你不会甚至你不会想到要加多少盐，就拿起来这样撒撒撒就好了，对不对？
所以一件事情你对它的感知力和表现力越强的时候，你越不需要想。而这个逻辑就可以反过来说，事实上任何一个修道门派，可能都认同一个感知力强而空空的、没有那么多烦恼、不想的头脑是一个好头脑。对不对？就是我们都认同这个没有烦恼、没有思考的头脑是一个好头脑。问题是这个没有烦恼、没有思考的好头脑是怎么来的？因为现在很麻烦的是：比如说至少在我们台湾放眼所见的地方，就有很多人，他们也知道没有思考的头脑是一个好头脑，但他们就决定怎么样？去打坐，然后把头脑放空。可是，这件事本身有增强心力吗？我跟你讲，其实是没有。可是他们会创造一种谎言告诉你会增强心力，所以你在打坐，让头脑放空的时候也会得到一种能量叫“观照”。他说打坐是练“观照”，练了“观照”你的心力会变强。而这一件事是非常可疑的，我不得不说是非常可疑的。
那我也不要绝对的否定说所有的打坐都是错，我只能说这件事情我们要先搁置，至少在道家的世界不太喜欢这一个“把自己的头脑空掉”的方法来修炼你自己的心力或心境。而这个事情又会茬出两个子题，就是打坐这种东西是谁搞出来的？打坐这个东西我觉得，代表性的创始人可能是达摩祖师之类的吧。这是因为他一天到晚在少林寺那边打坐，那个时候还没有少林寺，就少室山，那一直打坐、一直打坐、一直打坐，然后他很厉害，所以人家就觉得面壁九年、打坐很好！可是这件事情的可疑点是——如果你看达摩祖师写出来的一些文字记载哦，很可能达摩祖师根本是一个已经能够灵魂自由出体的人，所以他在表演的并不是打坐，而是“他不在家”。（大家笑…）
就是他的肉身放在那边，然后他的灵魂出去玩了，所以他可以一直坐在那边不吃、不起来、不动，然后大家看到说“哇！你看人家修行到这种境界是多么的美好！”然后你以为他一直在打坐、一直在打坐、一直在打坐，就是他其实根本已经出去玩了，你还以为他还撑在那里拼命的打坐。所以这样子残留下来的印象，也有可能就变成造成我们中国人认为说一直打坐是对心的修炼比较好的。我不能告诉你打坐是绝对错的，不是这样子的。我觉得很多时候片刻的静坐或者调息一下都可能有帮助的，我不是要说这个东西在这些小细节上面的对错。而是大格局来讲，这件事情是很可疑的。
然后呢，达摩祖师教人的修行法，虽然我们现在都不知道那些资料的真假、正确性哦，可是，比如说达摩祖师……可能是他留下来的一个修行的模型哦，我们称之为“二入四行观”。那这个“二入四行观”其中有“一入”“二入”那结果……“一入”的话就已经先是不用提了，因为那个东西，他说：“你还要了解宇宙的真理，那对不起，我没办法了解。”所以“一入”就不要提了，就说“二入”了。那“二入”里面有一个“四行观”，而这个“四行观”的具体的修炼法呢，它却是——当你的人生遇到好事的时候，这一般人会高兴对不对，会起高兴的心情。那达摩祖师的“四行观”就讲说：“当你遇到好事的时候，你要想，你或许曾经积过一些善因，所以到今天它结善果。”那这个你今天遇到特别幸运Lucky的事情，代表你存在另外一个世界的善果又用掉了一些钱，所以你银行里面的存款其实是变少了，这很值得高兴吗？（大家笑……）然后呢，他说：“如果你遇到不幸的遭遇，那一定是你过去到现在曾经有一些错误的判断累积下来的恶因。”那到现在，它爆出来了，就好象有一颗青春痘“噗唧”挤出来了，那相对来讲，你累积的业障的量由于已经具象化了这么多，你累积的业障也变少了，所以这值得难过吗？所以说不管你遇到让人开心的事，或者让人难过的事，你就永远都以这个角度去看待吧，然后一路走下来，真的习惯了，你就没有情绪了。
这其实是一个极之粗糙的模型，但是很有用。如果你是一个死心塌地只守他这一句话的人，我认为一辈子心力也不小了。就是这个是禅宗的、可以使用的修炼模型。