原文
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎？皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！
我想今天的课啊可能我们就围绕在“爱”这个应该是上面来说。就恶心一把吧，鸡皮疙瘩都上来了。当然我今天的提很多话题也不尽我是这个篇章里边的啦。就是在其他篇章里面有一而再、再而三有类似的讯息。那我就把它们加到一起讲一讲。比如说，在我们以后的渔父篇会谈到这个话题，会讲到所为谓的代偿反应，英文叫counter-action,就是你这么做是基于一个负责理由的反弹而这么做的话，其实会加强那个负面的能量。
比如说，你很怕你的身体变差，为了害怕你的身体变差所以每个礼拜要安排时间去爬山、健行啊，那真的走久了就走上山了哦。这是为了怕身体差而做的所有的运动，结果都会加强你身体差的主轴信念的强度。当然有人走出走了几十年还好好的啊。我们以后讲到渔父篇的时候会讲到，如果他的健康不在他的主轴信念，所以他就会坏。如果真的犯到主轴信念的话，一年之内保证可以死人。这是非常严重的事情，那这是以后渔父篇要讲的。
但是这一类的论点哦，就像是市面上有一些很流行的，所谓吸引力法则的书。那你可能看吸引力发则的书，我要发出正面的念波。然后来让自己变瘦、变漂亮、变健康，对不对？就是每天都在那里想我要变瘦要变瘦、要变漂亮变漂亮、要变健康变健康，对不对？其实是你不晓得这东西是要有规矩的。就是你如果要玩吸引力发则哦，一天在动这种念头的时间呢是不可超过十分钟。因为如果超过十分钟，就代表你对它不相信。就是你每天都花很多时间想我是瘦的我是瘦的，代表你对你是瘦的这件事情是非常没有信心的。会加强负面的部分，这样懂吗？所以你要玩吸引力法则的话，你要限定你每次动正念不要超过20秒，这样才会对正念有信心。如果你每天从早到晚都在动正念的话，那你就完了。
那这个东西，算是庄子里面有一个故事哦。是讲说孔子做了一堆教育人民的教材，要放到图书馆，变成这个公共教材。那图书馆的馆长是老子，那老子就不准孔子把这个教材送进来。那孔子就要说服这个图书馆馆长放他过关，然后就讲人伦道德要怎样教育跟修，要怎样怎样，就讲了一大堆，讲了一大堆。然后孔子说我们要怎样努力做教育，改革人性啊，讲了大堆之后，那老子自己就说了一句“若击鼓儿求亡子焉？”就是你啊好像打着鼓在找你们家走丢的孩子，用白话来讲就是：你们家的小孩子被绑架了是不是啊？就是说，当你讲到要教育啊，什么什么人呐要怎么修养，怎么样教他啊，讲那么多的时候，代表你在核心信念上是认为人性邪恶的。那我教得越多，只会加强你核心信念的强度，让那个更加地坏下去。
那我觉得庄子是站在一个比较偏于人性本善的立场，就是说，生命的本质上就是具有爱这个特质的，而我们需要做的是，要把阻挡我们爱的东西拿掉就好了。只是这样就好了，因为生命的本态就是去创造，就是去爱，所以并不是需要那么样子后天培育一个人爱这个东西。所以庄子这本书的特征呢，就是一本不讲爱的书。其实这也是一个很可爱的艺术手法啦。
就像是，我们近代的歌舞剧的历史里面啊，有一出很有名的歌舞剧，叫做“MyFairLady”听过没有？《窈窕淑女》。那这个《窈窕淑女》当初在草创的时期，就是他们那些剧作家啊，还在写这一出剧的时候，那当初那个时候的女主角已经是内定了由那个朱丽亚安吉斯来演嘛。朱丽亚安吉斯是谁，是那个后来演那个《真善美》电影的那个人。那结果女主角朱丽亚安吉斯，她就有投稿一首歌，那我也来尽一份力啦，那就写了一首歌来投稿，看看那些剧作家能不能采用。那她当年投稿的那首哥叫做“TooShy”，太害羞。那她就说为什么我们都不敢说哦？把爱埋藏在心里，差不多这样的一首歌。结果那个剧作家看了之后呢，就立刻变得冷静了地退稿。