这当然是另一个故事了，不是这里庄子要表达的东西。
简单来讲，庄子认为说，一旦人的意念不是完整的事实的时候，他就会进入物理学所谓的 entropy，到最后一定会劣化成一种诡辩，你不想也不行。所以， 这话最后会演变成什么鬼，就连最厉害的神算子都算不出来，而况其凡乎！更何况我们这些普通人？
故自无适有，以至于三，而况自有适有乎？无适焉，因是已。从没有到有， 一个话题可以变成三，然后还会继续蔓延下去；更何况，人们在吵架的时候， 大家各执一词，每个人都有自己的意见，然后彼此把对方妖魔化，这种吵法， 会有『适』吗？『适』，就是让一个话题可以安定地停下来的地方。
就比如说『你不是我，怎么知道我不知道鱼快乐？』『你又不是我，怎么知道我不知道你不知道鱼快乐？』……这样的争辩是停不下来的，只是在浪费能量。
他说：无适焉，因是已。 因为你了解诡辩真正的本质，知道真正的诡辩是可以无止境地辩下去的，当你这些事实都承认的时候，就会停下了。
很多人不承认事实，比如说中医控在饭局上跟相信西医的朋友吵起来，是他误以为他会吵赢，事实上对方听了他的话，过两天又可以挑一个语病来跟你继续吵下去，这是无止境的。《庄子》这一部分的语言，最重要的关键是告诉他的读者：辩论是可以无止境地辩下去的。
比如说我之前有一个做旅游业的朋友，他到我一个学姐的公司去提一个旅游企划案。我学姐对那个企划案的要求是『安全』，那个朋友就尽可能做了一个万无一失保证安全的 proposal。学姐看完那个proposal，只是淡淡地回了一句：
『那万一出事了呢？』人家可以反将你这一下，让你所有的努力都没有任何意义。所以，任何一种说服别人的奴隶，除非是铁的事实，不必说服；不然，对方都可以像五子棋必胜规则一样，一定可以找到破你的方法。
既然如此，庄子就说，如果你能够承认，他就是会无止境地蔓延、消耗你的能量，那你就会变成第一秒就停下来不再辩论的人。能够因为承认事实而停下来的人，才是庄子认为的知道怎么节省能量、道家要的好学生。
2019 年 8 月 13 日星期二
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛（zhěn，田间的小路；界限）也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之 外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而 不辩。
故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰："何也？""圣人怀之，众人辩 之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。"
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
我们再往下看这一段。夫道未始有封，言未始有常，大宇宙的『道』即所谓普遍性真理是没有『封』，没有界限的，在任何的情况下，都可以验证它的存在。
可是人类说的话啊——当然不只是话语了，也包括人类脑子里想的种种，人类心灵运作的内容——却没有『常』。『常』就是恒久不变。
家常之中，你觉得这样对你比较有利的时候，你会说这样是对的；要是反过来，你觉得那样对你比较有利，你会说那样是对的——人其实并没有自己想象得那么地有原则。
大宇宙普遍性的真理，科学正确的东西，是无所不在的。可是，人类的想法、人类的看法、人类说出来的意见，却往往只是一个片面，因此就会产生分裂『畛』。他就说：请言其畛，请允许我说一下这个分裂——他就说：于是这个分裂就形成了『左』、『右』，象是我们今天走路要靠左走、还是靠右走？或者说我们今天的党派是左派、还是右派？是资本主义还是共产主义？是两岸统一的国民党，还是台湾独立的民进党？其实结局差不多。
我在北京的时候，塞车塞得好厉害，小黄助教就讲了：『要改善北京的交通状况，要重新立法撞死人不用赔命！这样子的话，大家才会好好走、好好开车！』这可能也是个方法。所以，人世间到底是杀人要重罚，才能有一个和平的社会？ 还是杀人要完全不罚，才会有一个和平的社会？这都很难讲，因为每个做法都 有它可能正确的方向。
像我们一般都觉得新加坡这个国家，什么都管得很严，严得不得了，在那边生活简直是没有自由一样，可是有过一个普查报告说，全世界有四个『国民幸福指数』最高的地方，新加坡是其中之一。那个报告，当然还有继续研究『为什么这个国家的人民会感觉到那么幸福』的种种原因，但总之就是，世界上每一个向度的观点，都可以说是『朝三暮四』；在这边打凹进去，在另外一边就凸出来。
然后庄子就说：有伦，有义——这个时候你到底是要选择『伦』还是『义』？ 这个情况下你要讲情还是讲理？你讲理的话，是不是太不重感情？你讲情的话， 又『太随便了』、『不合道理』等等。我们到底是要讲法理还是讲人情？这也 是一个分裂。
有分，有辩——意见有了不一样，人就开始吵架——到底这个『不一样』， 真的是需要吵的吗？
有竟，有争——人都希望自己是赢过别人的。
在这种种的理念、主义不合的摩擦，叫『八德』——于是人类之间，就形成各种各样『正确的』人生观——但是，这些所谓『德』，这些规范、正确的人 生观，看在道家眼中就觉得：如果你是不一样的、甚至你是相反的，结果也不 会差很多。这个世界上是『性』很外开，『食』很内向比较对；还是『食』很 外开，『性』很内向比较对？事实上结局也不会差多少。了解相反对立的东西， 本质上其实不是真相反，所以你不必选择其中一边去反对另一边。
不过，庄子要道家的学习者，谨守这个分位：六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。
道家的规范是：三维空间以外的事情，圣人可能承认它的存在，但不会拿来讲。