（注一）：请参考本人所著《心灵地图》中讨论能趋疲entropy,懒惰及原罪的篇章。
（注二）：取自弗洛姆所著《人心》之善神与恶魔Its Genius for Good and Evil —文。
（注三）：现存关于恶的神学模型有三：模型一为印度教与佛教中的非二元论nonduaiism;仅将 恶视为硬币的另一面一一有生就有死；有成长就有衰老；有创造即有破坏。因此，非二元论主张区 分善恶为错误的观念。基督科学派虽将它视为基督教派理所当然的观念，但是基督教的神学家却认 为是异端邪说。模型二主张善恶有别，但仍认为恶是由上帝所创。上帝为了赐予世人自由意志（神造 世人之精髓），必须容许选择错误的可能存在，所以至少得准许恶的存在。我将模型二称为综合二元 论Integrated duaiism。布伯对于本模型推崇备至。他认为，恶是面团中的酵母茵；上帝将酵素放 在灵魂内，少了恶，无法捏塑为面团人。模型三是传统的基督教理论；我称为邪派二元论diabolic duaiism。在此，恶并非由神所造，而是在神的控制力量之外的可怕毒瘤。虽然模型三（将于第六章 举例证明）有其弊端.但却是三者之中惟一将谋杀与杀人犯议题处理最得当的模型。
（注四）：取自弗洛姆所著《人心》之善神与恶魔一文。请参考他的另一本著作《剖析人性毁灭》 The Anatomy of Human Destructivenesso后者乃呕心沥血之作，但较缺乏研究发展性。
（注五）：问题是.两恶人交锋是否会互相产生反感呢？我不知道答案。这是个颅堪玩味的问题.值 得调查。而调查的结果可能大为彰显人性之恶的本质与起源。理论上来说，父母为了阻碍在邪恶家 庭成长下之恶童的初期雷达警告系统的发展，总在孩子面前表现如常人。否则就是童年时期不得不 经年累月接近邪恶父母的孩子，将会随时间的累积摧毁业已存在的防卫反应机制saying responsemechanlsm0
（注六）：荣格（Jung）正确地归结：
恶是由于无法面对生命的明影。
（注七）：贝克Ernest Beeker在他最后一本著作《逃避邪恶》一书中指出，代罪羔羊的角色对人 性之恶的起源举足轻重。他主张找人顶罪的动机，完全来自对死亡的恐惧。事实上，我认为惧怕自 我批判才是更强而有力的动机。虽然贝克并未提及这一点，但他可能已将自我批判的恐惧与死亡的 恐惧画上等号。自我批判需要个性的改变，只要批判自我的某一部分，就有改变的义务。然而，性 格的改变痛苦费力，与死亡不相上下。旧的个性模式必须消失，好让新的模式取而代之，但恶人病 态似的沉醉于现有的完美性格.我认为，邪恶之人甚至可能认为稍加改变心爱的自我，代表了全然 的毁灭。换句话说，对于恶人而言，自我批判的威胁与灭亡的威胁无异。至于为何会如此，待本章 稍后深入探讨自恋主题后，各位即可了然于心。
（注八）：见布伯的《善与恶》Good and Evil —书。因为恶人最主要的动机是伪装，因此教堂是 最有可能发现恶人的地方之一。再也没有比任职教堂的执事或是身份地位彰显的基督徒，足以作为 向自我或他人隐恶扬善的更好方式了！相信印度的恶人也可能佯装为善良的印度教徒或是基督徒。 我无意暗示宗教界中一小撮少数派以外的人都可能是恶人，或是u-m绝大多数人的宗教信仰动机完 全是虚做样子。我只是想表示，恶人具有虔诚信神以伪装自己的倾向。
（注九）：摩门教的神话对于恶人过度的控制欲有精彩的描写。简述如下：耶稣基督与撒旦需向 上帝缴交一份对待婴儿的计划书。撒旦的计划书很简单，与现今企业及军事领导人提出的企划案， 同属一类：上帝只需调派众多天使中具有赏罚能力的天使，分派给每一位人类，如此一来，就不会 产生管束的麻烦了！耶稣基督提出的计划书与撒旦截然不同，比较富有想像力：使人类拥有自由意 志，走自己的道路，但是且让我与人类同生死，做人类的榜样.启发他们如何享受生命，让他们知 道上帝对人类的关爱。上帝当然看中了耶稣基督所提出创造力较丰富的计划书。撒旦则对于自己的 计划未中选颇感不满。
生活中的痛苦与恐惧无可避免；专制的亲子关系、依赖的婚姻模式，均是邪恶显现的病征，而 找人受过则是恶人最常使用的防卫方式。