解离的定义及台湾的解离状况(63)

所以这一个《庄子》第二篇的修炼最重要的就是——每当你想要说教,或者要纠正人的时候,或者有的时候听到别人说了对你的看法,你立刻就想反驳的时候,说不定他的那个看法里面有一些你不想承认的真相。所以才会想闪一下(脑袋)。(指:要注意得到。)所以对这种事情要特别地敏感,把自己的每一个辩论冲动都拿出来,然后先要求自己,先停下,先不要跟对方辩,先不要去说教,而是再多花几天,两三天或者更久,去慢慢地去回头想说:“我这一大串之前想要说出去的那些想法,到底有哪里是谎言?”那如果能够把自己里面的这个不实念波找到真相把它去除,那真的就是直接在去除“我执”了。这个也等于是佛家的第一道——八正道的第一道:正见。就是察知得很正确的修炼法。 所以这是很不得了的,虽然看起来没什么了不起,但其实在心灵的调理上是非常、非常厉害的。

然后呢,《庄子》的第二门功夫就是《养生主》的“庖丁解牛”。“庖丁解牛”的说法是说:“我下这一刀,之所以会砍不进骨头缝,而卡到了,就是因为我没有看清楚那个骨头缝在那里,所以我砍得太高或者太低了。”所以庄子的逻辑放到我们现在的人生就是说——我们会对一个人有情绪或者对一个事情有情绪,那其实通常都是因为我把他想得太好或者太不好了。我以为他是一个下班会记得买葱回来的老公,结果他忘了买,那,结果就——“啊!”(抓狂状),心情上就卡到了,这样就有情绪了嘛!对不对? 就是以为他是一个能够数学考七十分的孩子,就居然考三十分回来,就你把他想得太好了,你看到三十分的时候你就有情绪了。

所以,就是……那如果把他想得太坏呢?我也会啊。比如说我有的时候会觉得我的助教可能会犯错,我就一直担心、一直提醒,就发现他也没有犯错,我白担心了。这也是情绪啊,对不对。

所以每当有情绪的时候,就反过来想:“我是哪里搞错了?”然后,甚至是向周遭的人求助,去问:“我是不是……”就是有的时候……我觉得我这个人很懒惰的喔,我不太喜欢自己闷头想,我就直接跟助教讲说:“这件事情我要生你气了,我认为发生的事情是这样、这样、这样,请问我哪里搞错了?”其实当助教跟我解释过之后喔,很妙的一点就是,说不定助教的版本的真相里面,还是有他的做得不对的地方。可是呢,只要我没有搞错了,我就不会生气。我不生气,但是我可以说:“不行!不行!不行!你这样子做错事情,我还是有心灵创伤,所以拜托、拜托,下次再犯同样的错误你要罚一千块给我哦!这样子来抚慰我的心灵创伤。”就是我还是可以对付他,但是我没有情绪。

所以这两个基本的原则,是庄子最基本盘的修炼。 然后这两个基本原则加到一起的时候,才会有我们上个礼拜讲的,就是——寻找“紫气”的过程里面要打败自己的道德观,就是所谓的“支离其德之法”。

那“支离其德之法“是说——“我执坨坨”在它威力不够的时候啊,在“我执坨坨”还不够强的时候, 出现的比较小的“我执”的能量,是叫做“说服别人的冲动”“辩论的冲动”“认为我就是对的”,甚至那个人家有情绪的时候……我说“承认事实可以疗愈情绪”这件事情说来很简单啦,但是我说各位同学你真的遇到的时候你做做看,你在跟谁生气的时候,突然停下,就停下:“啊!我在生你的气,对不起!我把故事说一遍,你告诉我到底哪里搞错了!” 谁拉得下这个面子? 我认为对我来讲,我是做惯了,也充分享受到这个练习的好处了,所以我愿意这样做了。

但是我觉得没有做惯的人,要克服自己的面子还是蛮难的,对不对?但是,这个“想要说服别人相信我是对的,我是受害者”的这个——“想说服别人相信”的——“我执”的力道哦, 称之为“自以为是”的力道。可是呢,如果这个“我执坨坨”长到更大坨,它力道更强了,它就会直接挑人的“心中之神”或者说“灵魂的呼唤”下手,那它直接对“心中之神”“灵魂的呼唤”下手的时候,它用的招是叫做“自以为非”,也就是罪恶感。 就是你灵魂的呼唤是说:“噢,你身体已经很虚了,你今天不要上班了。”罪恶感,它说:“不行!不行!不行! 这样太对不起公司,太不负责任了!”或者是你灵魂的呼唤透过你的身体是说:“噢,我希望再吃三颗大块的的巧克力。”罪恶感,它说:“不行!不行!会肥!会肥!”

就是说你灵魂的呼唤透过身体要出来的时候,你的那个大坨的我执,叫做“自以为非”的东西都会来打一下你的灵魂的呼唤。那但是如果你能够硬地去抓到“紫气”,硬地听灵魂的呼唤的话,而把这个形成“自以为非”的——所谓形成谓罪恶感的东西是什么?就是“我应该”嘛,就是道德嘛——而能够让那个道德能量,那种叫做“我应该”“你应该”、叫做“道德”的这个最强的“我执”聚集过来攻击你的时候,你硬地把它打掉一下的话,那去掉的“我执”是很大坨的哦!

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