所以这一个《庄子》第二篇的修炼最重要的就是——每当你想要说教，或者要纠正人的时候，或者有的时候听到别人说了对你的看法，你立刻就想反驳的时候，说不定他的那个看法里面有一些你不想承认的真相。所以才会想闪一下（脑袋）。（指：要注意得到。）所以对这种事情要特别地敏感，把自己的每一个辩论冲动都拿出来，然后先要求自己，先停下，先不要跟对方辩，先不要去说教，而是再多花几天，两三天或者更久，去慢慢地去回头想说：“我这一大串之前想要说出去的那些想法，到底有哪里是谎言？”那如果能够把自己里面的这个不实念波找到真相把它去除，那真的就是直接在去除“我执”了。这个也等于是佛家的第一道——八正道的第一道：正见。就是察知得很正确的修炼法。 所以这是很不得了的，虽然看起来没什么了不起，但其实在心灵的调理上是非常、非常厉害的。
然后呢，《庄子》的第二门功夫就是《养生主》的“庖丁解牛”。“庖丁解牛”的说法是说：“我下这一刀，之所以会砍不进骨头缝，而卡到了，就是因为我没有看清楚那个骨头缝在那里，所以我砍得太高或者太低了。”所以庄子的逻辑放到我们现在的人生就是说——我们会对一个人有情绪或者对一个事情有情绪，那其实通常都是因为我把他想得太好或者太不好了。我以为他是一个下班会记得买葱回来的老公，结果他忘了买，那，结果就——“啊！”（抓狂状），心情上就卡到了，这样就有情绪了嘛！对不对？ 就是以为他是一个能够数学考七十分的孩子，就居然考三十分回来，就你把他想得太好了，你看到三十分的时候你就有情绪了。
所以，就是……那如果把他想得太坏呢？我也会啊。比如说我有的时候会觉得我的助教可能会犯错，我就一直担心、一直提醒，就发现他也没有犯错，我白担心了。这也是情绪啊，对不对。
所以每当有情绪的时候，就反过来想：“我是哪里搞错了？”然后，甚至是向周遭的人求助，去问：“我是不是……”就是有的时候……我觉得我这个人很懒惰的喔，我不太喜欢自己闷头想，我就直接跟助教讲说：“这件事情我要生你气了，我认为发生的事情是这样、这样、这样，请问我哪里搞错了？”其实当助教跟我解释过之后喔，很妙的一点就是，说不定助教的版本的真相里面，还是有他的做得不对的地方。可是呢，只要我没有搞错了，我就不会生气。我不生气，但是我可以说：“不行！不行！不行！你这样子做错事情，我还是有心灵创伤，所以拜托、拜托，下次再犯同样的错误你要罚一千块给我哦！这样子来抚慰我的心灵创伤。”就是我还是可以对付他，但是我没有情绪。
所以这两个基本的原则，是庄子最基本盘的修炼。 然后这两个基本原则加到一起的时候，才会有我们上个礼拜讲的，就是——寻找“紫气”的过程里面要打败自己的道德观，就是所谓的“支离其德之法”。
那“支离其德之法“是说——“我执坨坨”在它威力不够的时候啊，在“我执坨坨”还不够强的时候， 出现的比较小的“我执”的能量，是叫做“说服别人的冲动”“辩论的冲动”“认为我就是对的”，甚至那个人家有情绪的时候……我说“承认事实可以疗愈情绪”这件事情说来很简单啦，但是我说各位同学你真的遇到的时候你做做看，你在跟谁生气的时候，突然停下，就停下：“啊！我在生你的气，对不起！我把故事说一遍，你告诉我到底哪里搞错了！” 谁拉得下这个面子？ 我认为对我来讲，我是做惯了，也充分享受到这个练习的好处了，所以我愿意这样做了。
但是我觉得没有做惯的人，要克服自己的面子还是蛮难的，对不对？但是，这个“想要说服别人相信我是对的，我是受害者”的这个——“想说服别人相信”的——“我执”的力道哦， 称之为“自以为是”的力道。可是呢，如果这个“我执坨坨”长到更大坨，它力道更强了，它就会直接挑人的“心中之神”或者说“灵魂的呼唤”下手，那它直接对“心中之神”“灵魂的呼唤”下手的时候，它用的招是叫做“自以为非”，也就是罪恶感。 就是你灵魂的呼唤是说：“噢，你身体已经很虚了，你今天不要上班了。”罪恶感，它说：“不行！不行！不行！ 这样太对不起公司，太不负责任了！”或者是你灵魂的呼唤透过你的身体是说：“噢，我希望再吃三颗大块的的巧克力。”罪恶感，它说：“不行！不行！会肥！会肥！”
就是说你灵魂的呼唤透过身体要出来的时候，你的那个大坨的我执，叫做“自以为非”的东西都会来打一下你的灵魂的呼唤。那但是如果你能够硬地去抓到“紫气”，硬地听灵魂的呼唤的话，而把这个形成“自以为非”的——所谓形成谓罪恶感的东西是什么？就是“我应该”嘛，就是道德嘛——而能够让那个道德能量，那种叫做“我应该”“你应该”、叫做“道德”的这个最强的“我执”聚集过来攻击你的时候，你硬地把它打掉一下的话，那去掉的“我执”是很大坨的哦！