达生篇:赶小羊·自私的猪·虚与委蛇·论说病·舍象(367)

就是那个毛毛的、大大的蜘蛛。那我们家从小就叫那个叫喜蛛的。吉祥鸟是喜鹊嘛,那吉祥昆虫就是喜蛛。就我们家,从小我奶奶就抱着我说,中中来看喜蛛。看到家里有喜蛛就是有好事。所以我从小受到的教育,我就一直以为喜蛛是一种很可爱的小动物,大概类似于小兔子的东西。所以我一直到国中哦,学校看到喜蛛,都还是要把它抓起来要摸的。就从小的教育就是要以为那是可爱吉祥物,就是8只脚有什么了不起嘛,兔子跟猫狗也有四只脚。那八个眼睛也没什么了不起嘛,人有两个眼睛嘛,八个就四倍可爱嘛。就是我一直以为是这样,所以我在国中时代,常常因为抓拉亚起来摸而被它咬。咬到之后,手指头会冰冰的感觉,因为武侠小说的说法就是说,有寒毒啊。所以我那时候搬到淡水,还要特地从一中抓拉亚到淡水去繁殖。因为我觉得生命里一定要有吉祥物哦。所以,德宁,你现在租的房子有没有很多拉亚?还是被你灭尽了?德宁:有,有蜘蛛,但是有各种不同的蜘蛛,不晓得拉亚是怎样的。)对不起,总之是我的坏习惯,就是走到哪都要带一只蜘蛛随身。所以呢,我的家庭教育哦,那我跟陈助教这样讲说,其实这个东西是吉祥物来的,你误会大了。那陈助教的恐慌症就没好。反而觉得遇到神经病。(德宁:有拉亚的地方,就一定有蟑螂)就是你要痛恨小强要痛恨到爱拉亚的程度哦。所以,这个故事本身在现实生活中是不成立的。我跟陈助教讲说拉亚其实是吉祥物来的,他也没好。就是以心理疗法来讲是没效啊。就是你遇到那个得癌症的人说,你要反省,你以为有效哦? 

  就像现在中医界有一路的疗效是特别好,叫什么说病。就是骂,得了病那个人就骂,骂到你反省你哪里发了黑暗信念,哪里对不起父母,对不起小孩,然后反省到自己觉得自己有错,痛哭流涕,然后就上吐下泻,就癌症就好了。这在中国大陆有很多这样的医案。可是,问题是,那个派虽然存在,没有人肯这样被骂啊。而且被骂了之后,到底是激发真正的反省,还是激发罪恶感,这个也是胜负难料哦。如果激发的是罪恶感的话,这个人反而病得更重哦。就真正的反省是离罪恶感很遥远的事情,真正的反省是承认事实,罪恶感是自以为非,这个能量的度数是差非常多的哦。然后呢,桓公听到说,哦,原来是吉祥物哦,对对对,我见到的就是这个。很开心地对号入座了。就开始重新把衣服调好,再跟他聊天,还没有到天黑哦,病就已经全好了。就这样的一个故事。但是呢,我觉得我个人的,非常私房的体会,是觉得这一段,很可能他的象征物是指射一个,在达人之路上面,会遇到的一个心情转折点。就是,我硬要讲的话,那POWERVESUSFORCE,他不是有一个心境表格吗?那那个,400分叫做明理心境嘛,那500分叫做爱的心境,然后,这个作者他提到一件事,他说,在专业领域的达人是很多人拥有400分的心境的。因为你如果做一碗面,能够当一个面神,你也是有达人心境的。因为料理料理,做菜中也有道理,你能够掌握一切的变因,你的心已经有明理的能力了。他说,但是很多专业领域的达人呢,过不了499这一关。就是他不能够跨入500分的那一关。那么,因为我自己跨入500分是非常戏剧化的,因为我一跨进500分就大病嘛。所以我自己知道那个转折在哪里,那我就觉得,我自己的人生应该是有那个499分那一个地方跨到500分的那个的转折的体验的。那那个地方呢,他这个表格哦,他写到400分的过程呢,这本书上面写抽象。那那个abstract这个字哦,如果是我来翻译的话我不会翻抽象,我会翻另外一个翻法,我会翻舍象。就是在那个499那一关的地方,我个人是很明显地经验到舍象的过程。 

  我在中医的领域也好,在庄子的领域也好,甚至在科学的世界也好,我过去所认为的真理或者是真相,走到那个点,你就必须说,这不见得是真理。这只是象征性的说法,也就是说,我们的科学,中医也可以科学,庄子它也可以是科学,因为他都已经有一个合理化的操作过程嘛。你这样操作、这样练,就可以有这个结果,这是科学的,是一个可复制的过程。就是一切的科学,都有可能其实是假学。就是暂时借用的一个理论,如果一定要用假学这个字,我忘记英文是不是叫paragram这个字。我今天出门忘了查字典了,对不起。那就先下课了好,等会查完再回来上课,说不定又要更正错字了。 

  达生:田开之见周威公。威公曰:“吾闻祝肾学生。吾子与祝肾游,亦何闻焉?”田开之曰:“开之操拔?_以倚门庭,亦何闻于夫子!”威公曰:“田子无让!寡人愿闻之。”开之曰:“闻之夫子曰:‘善养生者,若牧羊然,视其后者而鞭之。’”威公曰:“何谓也?”田开之曰:“鲁有单豹者,岩居而水饮,不与民共利,行年七十而犹有婴儿之色,不幸遇饿虎,饿虎杀而食之。有张毅者,高门、悬薄,无不走也,行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外,毅养其外而病攻其内,此二子者,皆不鞭其后者也。” 

  仲尼曰:“无入而藏,无出而阳,柴立其中央。三者若得,其名必极。夫畏涂者,十杀一人,则父子兄弟相戒也,必盛卒徒而后敢出焉,不亦知乎!人之所取畏者,衽席之上,饮食之间,而不知为之戒者,过也。” 

  祝宗人玄端以临牢厕,说彘曰:“汝奚恶死?吾将三月豢汝,十日戒,三日齐,藉白茅,加汝肩尻乎雕俎之上,则汝为之乎?”为彘谋曰:“不如食以糠糟,而错之牢厕之中。”自为谋,则苟生有轩冕之尊,死得于?R、?J之上,聚偻之中,则为之。为彘谋则去之,自为谋则取之,所异彘者何也? 

  达生:桓公田于泽,管仲御,见鬼焉。公抚管仲之手曰:“仲父何见?”对曰:“臣无所见。”公反,诶诒为病,数日不出。齐士有皇子告敖者曰:“公则自伤,鬼恶能伤公!夫忿滀之气,散而不反,则为不足;上而不下,则使人善怒;下而不上,则使人善忘;不上不下,中身当心,则为病。”桓公曰:“然则有鬼乎?”曰:“有。沈有履,灶有髻。户内之烦壤,雷霆处之;东北方之下者,倍阿、鲑?F跃之;西北方之下者,则?u阳处之。水有罔象,丘有?v,山有夔,野有彷徨,泽有委蛇。”公曰:“请问委蛇之状何如?”皇子曰:“委蛇,其大如毂,其长如辕,紫衣而朱冠。其为物也恶,闻雷车之声,则捧其首而立。见之者殆乎霸。”桓公冁然而笑曰:“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐,不终日而不知病之去也。 

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