你就回：『我跟你讲，你没有想要我，但是我来了，那表示你是为了要有性的快感，所以做那件事；而你也的确爽到了，你已经求仁得仁了，我叫做副产品，关我屁事啊？你想爽，你也爽到了，为什么现在回变成我非做你的奴隶不可？这是什么逻辑啊？还是你其实没爽到？所以认为我欠你性高潮啊？这，能叫我来还骂？』
把话讲到这个份上，你听起来会觉得离奇，但我的意思是，罪恶感、羞耻心的控制，那个念波的魔力很大，你要反弹那到魔力，用『剑尖对剑尖』这样顶回去，出这一招的话，就得把一模一样的魔力复制出来，所以听起来会很像不是人讲的话。
但是，你不敢，对不对？如果你不敢，就躲呀、不要沟通也可以。可是，如果真要化解，『剑尖对剑尖』是这样打。
所以我常说，你一二三篇的庄子心法没有先练好，第四篇让你出这一剑的时候，你出不出得了这一剑？多半是没办法吧？所以，第四篇的方法就算教了你， 临到要出剑的时候，你的手还是会抖。所以，前面的基本功练到『你手不会抖 了』，你才能出后面的大招。提前跟各位说明一下。
各位同学，如果现在要出这一招，你觉得你手不会抖的，举手让我看一下？ 你们这些练武奇才，让我看一下有没有？……嗯，赵佳？你不会抖？你已经练很久了。
赵佳：『但是我有个问题，我找不到要说什么——虽然我手可能不会抖，但是我找不到这个剑尖——我没有办法说出这么有逻辑的道理来反驳别人。』
我刚才已经把武器交到你手上了，你只负责捅就好啦。而且有时对方也是没逻辑的，你没逻辑也可以。
赵佳：『但是会有其他情况啊。』
噢，对对对，其他情况，我以后再做【习庄问答】小专栏嘛，在博客上再帮你捏造、为你打造神兵。因为这个东西，你也别说什么因为我比较聪明才想得出来。而是应该说，当你的能力练到了某个点，你开始能够化除罪恶感念波的时候，你就会知道怎么答了。这是到时候就自然会知道的，所以重点还是先练基本功啊。
我们昨天晚上讲<齐物论>：乐出虚，蒸成菌，人的念头，好像音乐从空的竹管里吹出来，好像湿气冒出香菇——我昨天是为了要解释这一句，才开始岔题， 讲『邪恶心理学』的。
听完我讲的邪恶心理学，了解整个魔界的故事，你才会知道，当一个人的我执那么重的时候，他的所有念头，虽然都是他捏造出来的，但他会相信它就是真的。《庄子》的『乐出虚，蒸成菌』这几个字，你才会感觉到他在说什么； 这个人是活在他自己捏造出来的世界了；他捏造出『我是个充满光充满爱，充满正能量的人』，而且，他已经没有心中之神了，所以他真的可以这样相信。然后这些念头就不断地、像马在赛跑一样地捏造出来。
『莫知其所萌』，他捏造这些念头有什么根据？那对不起，不必有根据，因为『我执可以捏造我执』。因此庄子就说：『已乎，已乎！』——『你停得下来吗？你停得下来吗？够了吧，够了吧！』当一个人的心，已经变成这样一台随意捏造机，你能拿它怎么办？
这是《庄子 齐物论》的感慨。所以《庄子》真的不是一个那么轻飘飘、那种逍遥兮兮的学门。庄子这个人其实很会讲重话，语气上是读得出来的。
只是很多重话，都是夹杂在那些看起来不凶猛的故事里面。但如果你真的都进去的话，你就能看到他将的都是些非常严重的事情。
好，我们还是回到文本——这个没有希望教完的文本。2019 年 6 月 4 日星期二
非彼无我，非我无所取，是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行已信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏， 赅而存焉， 吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遁相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。
再来<齐物论>的下一段文字，又是一个大招。而这个大招，我觉得作为一个教书者，要讲这个东西，有一点为难。因为这个大招，需要比较好一点的头脑才能理解；对一般受众来讲，我觉得练好基本功就好了，这个东西，理解或不理解，都没有关系。
《庄子》的心法是：每当我想跟人家辩论的时候，可能在别人的立场之中， 有我所缺失的那部分事实，但我不愿意承认『他有我需要的那一半』。明明是对方有我需要的另一半，但是我反而会想否定、消灭对方，这是『辩论』的一个基本情绪结构。所以，每次我们在跟人家辩论的时候，《庄子》要你强迫自己相信：对方其实掌握着你所需要承认的另一半事实。
我姑且举一个例子：我们这些中医狂，有时候对西医打预防针或疫苗什么的会有洁癖，对不对？都会觉得打那个对身体不好。所以这些搞中医的父母，常常会想办法让小孩不要打预防针，甚至会劝人家不要让小孩去打预防针，这样对身体不好——这是一个立场。
如果遇到人家告诉他说：『我要带小孩子去打预防针』，他想去说服别人：
『这样对小孩身体很糟啊！没有必要的针，反而会让身体得到一些病毒……』什么的。