庄子白皮书-第(202)页

也没那么急着要小孩……』。把这些东西清清楚楚地区隔开,然后,不要花力气跟别人争论,只要『很单纯地活你真正想要的人生』就可以了。

这听起来不难,但可能每一个人生活之中,还是有很多人际关系的拉扯吧?

所以,庄子就说:为什么要为了自我的生命,而放弃世界上所有的别人呢? 因为唯有如此,自我的生命能才能在其中得到长养。

一个人要如此『形精不亏』,才能将生命能保住,是谓能移,才能到达『能移』的阈值。『移』,就是 shift,能够变化到更好的状态。

当你的生命能能够进步的时候,『精之又精,反以相天』,生命能都可以用

来精炼到更好的程度,那个时候,你才真的可以说是对大宇宙有帮助。

可能在庄子的眼中,大宇宙的本质,就是一堆生命能想要发展得更旺盛、更精微;也就是维度的提升。你如何能够让属于你的一条『命』(生)变得更高维度(精)?如果你做到了这点,就是有帮到大宇宙的忙。

当然,你也可以从有形的方面来说:如果我成了达人,变成『吉他之神』, 那我就帮宇宙创造出更好的吉他演奏之类的。我们一方面能保住自己的生命力, 一方面又能把自己的生命力进步的部分,贡献为整个宇宙进步的一部分;因为 人到底是这个宇宙的一部分吧。

可是大部分的人,可能为了别人的眼光,不自觉地让自己的生命力耗散、停滞不前。

这是<达生>的第一小段,庄子在这里提醒我们这件事情。

2019 年 10 月 14 日星期一

子列子问关尹曰:"至人潜行不窒,蹈火不热,行乎万物之上而不栗。请问何以至于此?"

关尹曰:"是纯气之守也,非知巧果敢之列。居,予语女。凡有貌象声色者, 皆物也,物与物何以相远!夫奚足以至乎先!是色而已。则物之造乎不形,而 止乎无所化。夫得是而穷之者,物焉得而止焉!彼将处乎不淫之度,而藏乎无 端之纪,游乎万物之所终始。壹其性,养其气,合其德,以通乎物之所造。夫

若是者,其天守全,其神无隙,物奚自入焉!夫醉者之坠车,虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异,其神全也。乘亦不知也,坠亦不知也,死生惊惧不入乎其胸中,是故遻物而不慴。彼得全于酒而犹若是,而况得全于天乎?圣人藏于天,故莫之能伤也。复仇者,不折镆干;虽有忮心者,不怨飘瓦,是以天下平均。故无攻战之乱,无杀戮之刑者,由此道也。不开人之天,而开天之天。开天者德生,开人者贼生。不厌其天,不忽于人,民几乎以其真。"

<达生>的第二小段故事,是列子与关尹子的问答。

关尹子据说是老子出关时遇到的那个守门人,逼老子留下《道德经》才放人, 所以还算是老子的传人吧。

列子就说:世界上有些超人,被火也烧不伤,泡水也不窒息,好像世界上的任何灾难都搞不到他,一个人怎么可以变成这么无敌呢?

关尹子就回答他说:这是因为他的气守得住,不是靠技术或意志力。

人活在这个世界上,有很多东西,只是有形的『物』而已,但其实『物』对于生命本质来讲并不是那么重要。我们人生命最重要的东西是在那『无形』的 地方,如果你能保住那个形而上(无形)的部分,这些有形的东西就搞不到你。

所以,关尹子说:当一个人知道真正重要的部分,不属于物、不属于外在客体、不属于别人的眼光的话,他自身的能量会让他不受到伤害。

他举了一个例子说:一个喝醉的人从车上掉下来——当然这是周朝的车速, 今天从时速 120 公里的车上摔下来还是会死人的——虽然那个车跑得很快,这个喝醉的人却没有死掉。关尹子说:这个人他也没练过,但只因为这个人喝了酒,完全不知道自己摔下来。就因为他糊里糊涂,身体是放松的,所以摔不伤啊!一个人只靠酒精,都能做到摔不伤,更何况如果这个人是把整个大宇宙都喝饱了、醉在整个大宇宙之中呢?

——后面还有一小段蚊子,一般说这是错简。的确,文字的因果关系也不太对,所以我们不看也没有关系。

我练《庄子》就觉得,我对这个故事『事实上』和『象征性』的说法,都蛮有感觉。

『事实上』的经验是,有一次我骑脚踏车,前面一辆汽车忽然开车门,把我打翻了。我当时就想试试『放松地摔一跤会怎样』,所以就很放松地翻了个身, 再『啪』地摊在地上,结果,果然没什么事,也不太痛,因为心情还有一点点 好,所以在地上多躺了几秒钟,再闭目感觉了一下,把那个车主差点吓死了。

而『象征性』来说,我 2014 年到 2015 年间,常常说人:『你会不会打能量战啊?』当你的人生中,如果你最关心的是你自己这颗心、你的能量主体,而让你心的能量好起来,事实上你的人生什么外在事件都会好起来;否则,那些有形物质世界的实相,你是怎么样都摆不平的。

所以,《庄子》中这个象征物用得相当美丽——连喝酒摔车都可以让自己身体不受伤,更何况喝的是大宇宙?

我现在的确也是有这种感觉:当你只是专心地养好自己的能量部分,人生就很满足了。能量这一块养好了,其他就没什么东西会来搞你了。

这等于是庄子再次重申他的价值顺位——心的价值远超过其他物质环境的东西。

后面还说:圣人藏于天,故莫之能伤也。或者说<庚桑楚>篇中说圣人藏于『天门』,我们这里是先跳到后面讲第十九篇的<达生>,这个观点,比较完整的论述,等六月课<人间世>篇讲到颜回练成气听法的『无门无毒,一宅而寓于不得已』、说到中国人『遁甲』的概念时,我们再仔细一点来讨论好了。

再后面的几句,一般认为是错简来乱入的,我们就跳过好了。

2019 年 10 月 15 日星期二

仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也。仲尼曰:"子巧乎,有道邪?"

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