然后，再上一层，『太阴湿土』之气要长好：不要思考，不要在那边一直在想、一直在想，直接付诸行动，做了，有结果了，你就晓得是怎么回事了， 没做过的事，想也很难想周全。
可以把足太阴脾经整条炸断，让人长『肺腺癌』的心理状况，简称『宗教病』。就是这个人，他有一个形而上的世界观，他很信这一套；可是这套世界观，并不符合世上的事实。脱离现实的世界观，也就是『虑叹变执』的『虑』的极致，也等于是『思伤脾』的极致，思考力把『承认事实』的感知力都吞噬殆尽了。
『少阳相火』之气要长好：绝不控制。因为最伤『少阳相火』之气的是『控制』。控制狂是很容易得淋巴癌之类的。
『阳明燥金』之气要长好的话……阳明燥金之气最纯的脏腑是大肠，不是 胃，因为胃还属于土。大肠是怎么样的？就是不管你昨天吃进来的牛排有多贵， 现在是大便，就把它屙掉。阳明燥金之气的保养就是：不管你对这个事业、对 这个人，投资了多少爱、多少心血，现在是大便了，就不要了。丢东西的本事 在『阳明燥金』之气。
不过，大肠癌却不在于阳明燥金之气。大肠癌是厥阴病的情况比较多。厥阴风木之气主导整个下腹腔的免疫机能，下腹腔的癌，多半在厥阴病。台湾是全球大肠癌第一多的地方，修道病、教主病、救世主情节的善人、好人、圣人太多了。
『太阳寒水』之气，就是柔弱胜刚强的能力。其实太阳寒水之气本身，就已经包含了潜在意识能够主导表面意识的『彼岸主导』了。别人来搞你或者怎么样，你不花什么力气，用很柔顺的方法，就让对方痛得要命，而不敢再来惹你。你完全不下重手，但是对方没有办法打倒你。太阳寒水之气需要『彼岸主导』才能练成。
我用《伤寒论》的身体观来讲这件事情，是因为：你必须要这六道气场都修补好，六道气场的气，都『满格』的时候，『三足白蟾』和『三足金乌』这三阴三阳都抱合 了，你下腹这里才会出现一个叫『丹田』的东西，后腰才会出现一个叫『命门』的东西。
没有到六道气场都修好以前，你练内功，把气聚到丹田的话，这个运到壬 督脉的气，会把你身上十二经络抽干。那些被抽干的经络，相关的脏腑会长癌。挖东墙补西墙的练内功，是没有意义的。
用医家的语言，大概是这样子看待这件事。
2019 年 12 月 21 日星期六
孔子适楚，楚狂接舆其门曰：『凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待， 往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德；殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行郄曲，无伤吾足。』
山木，自寇也；膏火，自煎液；桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
<人间世>的最后一个小段落，我姑且这样子说：
我们在练<人间世>前面那些招数，总加起来，什么：跟人家剑尖对剑尖， 打得他很痛、用他的我执烧他自己……但是，这些招数，到后来，我们都必须有一个判断：我到底需不需要跟这个人搞下去？我跟这个人这样子搅和下去， 到底是在练我的心力，还是在耗损我的心力？
在一家公司上班，如果你真的是练《庄子》，多半也会觉得很疑惑：我是应该辞职就走才好呢？还是要在这个公司里面继续让自己的心力有进步才好？
可能庄子就这样淡淡然地，以楚狂人接舆跟孔子的一段对话，帮我们画出一个可能可以用来判断的点：
楚国的疯子接舆，看到孔子，就在孔子的门口唱歌：哎呀！你这只本来很 美丽的凤鸟啊，为什么现在看起来这么狼狈呢？你的未来跟你的过去，都已经 消失了。如果这个世界是一个很有道的世界的话，这个世界就会培养出一大堆 圣人；如果是一个没有道的世界的话，那上天会丢下来一个圣人，来帮助这个 世界好起来。但是，我们现在所处的这个世界，圣人来了也帮不到这个世界了。圣人来了，圣人只有一件事情可以做：不要被别人搞死就了不起了。
当然，接舆这个楚国的狂人，在《庄子》是常任角色，前面<逍遥游>的『肩吾问于连叔曰』，肩吾说『吾闻言于接舆，大而无当，往而不返……』，已经登场、讲过一番疯话了。
而这段接舆之歌，也不是庄子的原创，是从《论语·微子》抄来的：楚狂接舆歌而过孔子曰：『凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！』孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。中间有篡改一点点，《论语》中是『往者不可谏，来者犹可追』未来还有
希望；《庄子》中是『来世不可待，往世不可追也』，把孔子讲得更绝望一些。接舆的姓名是陆通，接舆是他的字，是当时楚国著名的隐士，出生地大概
在今天的湖南省桃江县一带。陆通被道教封为大仙，是今天『天府四相』中的
『天机内相』。接舆生性狂放不羁，为了躲避为官，不惜剪掉自己的头发，经常口出狂话。楚王听说接舆是大才，派人拉着车马金银珠宝前去请接舆，接舆不理，之后带着妻子隐居峨眉山，百岁而终。
你也可以说，庄子不喜欢伯夷、叔齐那种为了自己的道德坚持而死的名士； 但是，装装疯，而让自己过到好日子的这个陆通大仙，庄子就挺欣赏了。
如果要多说两句，前面故事中，要出使齐国的叶公子高，和这里的接舆， 都是楚国人。而叶公子高，就是后世成语『叶公好龙』的主角。楚国在周朝当 时是巫文化（比如从屈原的作品可以看出，你们要看《芈月传》……也行啦）、萨满文化最发达的地域，就好像现在美国New Age 新时代运动最盛行的旧金山一样。所以，周朝时代，如果你要聊点心灵的东西，一般是认为楚国人比较有 慧根的。
所以前面故事中的楚国的叶公子高，他可能会找孔子作心灵咨商，他的觉知力是比较个人化、比较内向的，不像当时的别的为政者，只想到『治天下』什么的。而他的『好龙』，好比说前面孔子提醒颜回时说『桀杀关龙逢』的关龙逢，另一个写法是『豢』龙逢，是远古时代的养龙一族（豢龙氏）的末裔， 因此『叶公好龙』的所好之物，也有可能并不是飞行于异次元，『三停九似』的神兽的那种龙，有可能是他真的想经营侏罗纪公园也说不定。周朝时代，楚国和秦国都是有接到巴蜀的，中国的恐龙传说，多多少少都是和昆仑山系、蜀山系的文明有些关系。