常季曰："彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若 之何？"
仲尼曰："死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎 无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。"
常季曰："何谓也？"
仲尼曰："自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若 然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。"
常季曰："彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？"
仲尼曰："人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独 也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！"
鲁国有一个一只脚的人，叫做王笨马，『骀』就是很差的马。跟着他的人， 和跟着孔子的人一样多。
有一个叫常季的贤人，问孔子说：这个王骀呀，他就是一个断了一只脚的人——因为在周朝的时候，断一只脚，往往是因为做了坏事而被砍掉一只脚。所以庄子要说的是：这个人其实履历表非常糟糕，是一个有前科的罪犯。不像孔子，从小立志向学，履历表非常漂亮，一副就是要竞选美国总统的样子—— 可是，鲁国的人要找老师，一半到孔家来学，一半到王骀家去学。
而且，这个人好奇怪哟！立不教，坐不议；虚而往，实而归。他站那儿不教书诶！坐下也不谈论『政治应该怎么样』，可是呢，他没有发表高见，也没有像补习班老师一样，给你很多有含金量的情报，可是，去的人都好像饿着肚子扑到他面前，混一混，就好像吃饱了，非常满足地回来。这是搞什么鬼呀？ 固有不言之教，无形而心成者邪？真的有人能够不讲话，就有教到人啊？不做任何事，对方的内心就得到他的感化吗？
讲到这种事情，我就会觉得：那我怎么办？我上课的时候，讲那么多话， 一直注重情报量要够、含金量要够，我到底是于孔子之流的人呢。我到哪一天才能练得到：别人到我身边，就这样待着，我什么都不要做，他说：『噢！好疗愈呀！』开心地回去，病就好了？感觉是蛮不可能的吧，我现在就觉得我是很孔子的人；我一直要求自己教书情报量要够、什么东西要塞到满……我是积极进取型的那种。
当然孔子还是会很假惺惺地说一些客气话呀，他说：夫子，圣人也。丘也 直后而未往耳。那位先生呀，他就是圣人呀！我也一直是想去跟随他！但是…… 还没去——讲得真假仙呢——他说：丘将以为师，而况不若丘者乎？像我呢， 都想拜他为师了，更何况那些不如我的人呢？奚假鲁国？丘将引天下而与从之。何必要说我们两个在这边瓜分鲁国的学生呢？我是想把全天下我的粉丝，都带 去拜到他的门下！
孔子讲这话是真心的吗？不知道啊。
常季就问说：彼，兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。他这个一只脚的人，居然还能够折服你，这可不简单呐。那代表他可不是普通人啰？若然者，其用心也独若之何？可是这个不普通的人，他的心有什么特别之处呢？
孔子说呀：死生亦大矣，而不得与之变。这个人的心的特别之处就是，对我们来讲，死跟生是一件很严重的事情，我们都很希望自己能够活着，不要死掉。可是这个人，当他遇到生死的交界点的时候，他的心情不会有变化。
对他来讲，活着也很好，死了也很好。也就是说，这个人他好像是有一种 灵魂人的自觉；今天这个肉体挂在身上，活在地球上也不错；今天肉体坏掉了， 脱了这个肉体的衣服也不错。
虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假，而不与物迁；命物之化，而守其 宗也。这样的人，就算天崩地裂好了，他也不会跟着这个天地毁坏。他的眼睛 永远是注视着没有虚假的地方——这好像是在说，我们这个物质世界是一个虚 拟的世界，像《骇客帝国》里面那个世界一样——他的眼睛凝望的是那个不虚 假的世界。因为他的内在连结着那个真实的世界，所以，这个世界有形的东西， 不管怎么变化，他都随它变化。而他的内心有一个很安稳的核心，不会被伤到。
这是孔子对王骀的第一段品评，好像这个人，有一个很安稳的灵魂人的核心。在地球上过物质世界生活的时候，他是以这样的一颗心在活的。
当然，这样子讲，周朝谁听得懂？所以，常季就多问了：何谓也？这是什么意思啊？
那接下来孔子讲的话，我觉得又有一点象是我我们前面<齐物论>的基本功 打广告。因为接下来讲的话，总的来说，有点象是『一招包一路』版的<齐物论>。
他说：自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。人如果『辩论心』强，就算是肝跟胆这么靠近的东西，你也会觉得它们像楚国跟越国一样遥远；人如果是非心强的时候，什么东西你都会看到它不同的地方，看到它对立的地方。但是如果你是非心能够削弱的话，以一个『正反合』、以一个更高维度的视角来看的话，那任何事物，就算我们地球上敌对的国家、敌对的党派，也都是在帮助对方共同演出这出戏，都是这个统合的大宇宙运作的一部分，是一体的。
这个地方孔子提出：你的视野在哪里？你是那个很容易就觉得『这个看法 是对的，那个看法是错的』的那一种心，还是那种『从更高维度的位置看下来， 觉得这些所有不同的意见，都是这个完整的世界的一部分』的那种心？
他说：夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一，而 不见其所丧。一旦他能够得到高维度的那颗心的时候，他就不会知道『耳目之 所宜』，『五官』的得失。用现在的讲法就是：我们人类，常常都是被肉体牵 着走，想要追求肉体人认为的快乐；想要逃避肉体人认为的痛苦。这个『快感、苦感』就是我们人的『得失心』的基盘。这样的一个人，他不会以肉体人的苦 乐跟得失，当作他的人生指标，他只会在意他的心，是如何之平静快乐。因为 他看这个世界任何对立的元素，在他的眼中都是调和而不矛盾的。
这有一点像第六篇<大宗师>讲的，<齐物论>不辩论的心法练到极点，你『是 非心』真的消失的时候，就会永远看到：『对立的东西，其实是对方的另一半， 是互补的。』所以就看不到这些对立的矛盾了。
当他看不到事物之间的对立的矛盾，只看得到他们是互相帮助的对方，好象是一个整体的这一半跟另一半的时候，他就会有一种生命质感：视丧其足， 犹遗土也。对他而言，看待自己少了一只脚，就好像掉了一坨泥巴在地上一样。他不会为这件事情再动更多的情绪。