用力提高自己的心境展示给别人看,就会很累

『结构的陷阱』,我常常举的另外一个例子是:天威助教的妹夫的爸爸,在他的小区教书法。这位老人家,书法界的资历也很够高,教得也很好,而他也爱教,所以他的学生当然就很多啦。钱嘛,只要老先生肯赚,他就能赚到。但是,在不远之处的另一个小区,也有一个年轻老师教书法。那个年轻老师,可能资历比这个老老师弱一点,然后又刚出道,还没有口碑:但他热爱书法,对推广书法也很有热情——所以,我不是说他是坏人噢——而且他说不定、或者说根本就不知道有这个老老师的存在——这世界的信息场很奇怪,你就算不知道他的存在也是一样。

这年轻老师因为之前上班的公司,收入是很高的,所以他学费收得比老先生贵一点点。结果,你就会发现:这年轻老师,会多做很多这个老老师没有做的事情。比如他微信的朋友圈,动不动就贴一则心灵鸡汤,『这是什么什么仁波切上师的什么书,跟大家分享,一起共勉』什么的;或者动不动说一些听起来很漂亮的人生格言。

但,总得来讲,你看他微信朋友圈那些发言,你就会觉得:他不断地想要人家认同他是够厉害的老师,他好像很害怕别人瞧不起他。当你不断地在这样泼洒心灵鸡汤块,要人家瞧得起你,是不是可以说,你等于陷入了代偿反应?——你害怕别人瞧不起你,所以努力做出要证明自己是优秀的事情。

但问题是,你处在这样的一个结构里面,你就是没有办法停下来那个『说服人家相信你』的我执,我今天可以不用说服别人相信我,是因为我所处的结构是:『收得再贵的老师也没我情报密度高,教得再烂的老师也没我便宜』。我是因为这样,所以才不需要说服任何人。要有那个事实作依据,你才能不说服任何人。

但是,当年在大陆教的时候,因为学费收得那么贵,所以小黄助教就必须跟开课单位写一个文宣说『为什么叔叔的课值得来现场听』;你需要『说服』人。

但是你在面对事实的『对比』,那个微妙之处是在于:那个老老师,跟那位年轻老师这两个人,事实上年轻老师收费只贵那么一点点,资历只是浅那么一点点,这只是很微小的差距。而且那个年轻老师比老老师更有热情什么的。即使如此,年轻老师那个不断要往自己脸上贴金的代偿行为,就是停不下来;他也没有办法得到一个安定的感觉。

所以,如果我们今天要练庄子基本功,要自己不辩论,你必须了解到:你有没有结构上的问题,让你不得不辩论?

比如说,你是不是在工作单位,一直在试图说服老板『你是有价值的』?有没有人经验到这样的事情?要让老板相信『你雇佣我是对的』!但是,这就代表你是陷在结构的问题里。

有不少上班族跟我讲说:『我在这个单位工作,我怎么可能不辩论?』请记得,当你面临这个结构的问题的时候,老板开始骂你什么什么,你很想回嘴的时候,你就说:『老板,你是不是觉得我工作给你的成果,真的还到不了我的薪水价值?如果你这样觉得,你算算我薪水打几折刚刚好,你直接扣吧。直接降薪,降到你觉得刚刚好为止,我们不要再吵了。』这样子的话,你就不需要辩论了,不用再说服人家相信你是有价值的。

『我没价值,你就降薪』随他降。你真的这样讲,人家好意思降你多少?顶多意思意思而已——或者直接叫你走路,那就代表你真的太不堪用了,这种事实,自己也要承认。

而且,这样讲了之后,什么叫作『无用之用』?所有的『弱』都是『强』。你这样子,你以为你吃亏是不是?事实上是:只要这话你敢讲,以后老板叫你多做任何事,你都可以说:『对不起,我的薪水不包含这个部分,我不做。加钱我就做。』

所有你让人家捅你的刀,都是你可以拿来捅人家的刀;这是道家心法。古印度的奴隶,种姓制度嘛,只要出生在奴隶家族,永远都是奴隶,所以古印度的奴隶是这样的,你叫他帮你倒个水,他说:『不好意思,我是帮你跑腿的奴隶,不是帮你倒水的奴隶。』帮你牵马的奴隶,除非是喜欢你喜欢得不得了,你对他好得不得了,不然你叫他去寄信,他是不去的。因为已经认命了,所以就很淡定了。

所以,你真的安心为奴的时候,你就有奴隶的尊严。直接跟你老板说:『你认为我不行的话,你就减薪!』你一旦能够亮出你的肚子——就像动物打输了就露肚子认输——人家就只好看你的肚脐眼了。你一旦能够认输、认怂的话,以后老板对你有任何要求,你就能说:『对不起,有加班费吗?没有,我就不加。』或者说,老板说:『那个同事怎么样怎么样,你去支持一下。』『对不起,我当初应征的时候,你是让我打报表的,不是支持他的。他不行的话,请你自己制裁他,不关我的事。掰掰!』掉头就走。这样你就不用辩论了,不用解释:『老板,其实我怎么样……』都不用。

从某个角度来讲——当然这个东西,我觉得应该不是标准的马克思唯物论——你要先成为马克思唯物论的信徒,知道『唯物的世界』你搞不动它;你才会知道,怎样在唯物的世界里面,转换你的处境。

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